生命力新聞

【生命力記者／林淑宜報導】「你的家鄉在那魯灣，我的家鄉在那魯灣，從前時候是一家人，現在還是一家人……」。還記得前陣子在總統候選人造勢晚會常被傳唱的「我們都是一家人」這首歌嗎？這首代表族群融合的歌，是原住民歌手高子洋二十年前創作的。 高子洋，這個近五十歲的台東卑南族音樂創作者，十五歲時就跟部落的朋友一起組樂團。他所做過的歌曲，大部分透過北原山貓歌手陳明仁代為演唱，例如：可憐的落魄人、我該怎麼辦、流浪的落魄人、走向天涯路、相逢酒廠內等。另外還有陳盈潔的豆菜底、方芳的爸爸是七桃人。這些歌曲中夾雜日文、閩南語和原住民語言，再加上有流浪、故鄉等被稱為有「灰色思想」的用字，因此完成後在戒嚴時期全都被新聞局所禁，電視電台一律不得播放。

【生命力記者／符秀雯報導】原住民音樂在近幾年的音樂市場中，漸漸地展露頭角，諸如張惠妹、郭英男等原住民歌者，在流行音樂市場，或是非流行音樂市場，都有著良好的銷售成績。再者，今年的金曲獎中，原住民工作者的音樂備受肯定，陳建年、紀曉君的得獎，都是對原住民音樂的一大肯定。但是，在傳統的原住民音樂方面，是否也如此受到肯定，或是原住民工作者的努力，真的有了豐碩的成果了嗎﹖這是值得我們深入探討的問題。 原住民音樂文教基金會執行秘書李宏夫表示，他們當然鼓勵越來越多的原住民音樂工作者發揮才能，但是他也提到他們執行長曾說，希望那些得獎者不是因為「原住民」的名稱而得獎，是靠音樂本質佳或歌聲優美而得獎。

【生命力記者／陳正娜報導】九二一大地震發生至今已經八個月了，仍然有許多問題需要解決，大環境的改變使得災區的居民失去了原本的工作，需要領取政府所發放的各種補助津貼來維持生活。但政府發放津貼的金額再多，也無法滿足災民的需要。 根據全國民間災後重建聯盟與公共電視文化事業基金會，委託中央通訊社民意調查部所作的民調顯示，在有效的三百七十六份對災民的問卷中，有將近百分之五十的災民滿意政府辦理「以工代賑」或是提供「臨時工作津貼」的作法，但實際上災區的經濟來源仍有極大的問題。

【生命力記者／李曉嵐報導】花蓮師院音樂教育研究中心自民國八十年成立以來，除了協助培育花蓮縣市音樂教學師資之外，同時對原住民傳統音樂的研究也投注相當多的心力，初期以研究並推廣花蓮地區三大原住民部落－阿美族、泰雅族和布農族的音樂為主，未來將會擴展至其他各族的音樂。 研究中心主任宋茂生表示，全台灣只有花蓮師院設有音樂教育研究中心，在推動東部地區音樂教學之外，因為地處花蓮，他們認為應該要為當地的音樂進行紮根的工作，因此開始著手推廣研究原住民音樂，希望使原住民音樂能更加發揚。

【生命力記者／李曉嵐報導】一般人了解原住民的文化，多是從他們的音樂開始，但是在歲月變遷與文化的衝擊下，原住民文化面對消失與改變的危機，原住民音樂在傳承過程中也出現落差的情形。一群原住民音樂工作者便結合學術界及藝術界的朋友，在民國八十五年成立原住民音樂文教基金會，主要工作方向為採集、保存和推廣原住民傳統音樂。 原住民音樂不能從社會文化中抽離，因為原住民音樂與舞蹈、戲劇、祭儀和慶典有緊密關聯，宗教與生活也無法與音樂分離，而這些都構成了原住民音樂文化的整體。所以透過原住民音樂文教基金會的成立，展開對音樂持續的保存、推廣和發展計劃。

【生命力記者／段凱超報導】在民歌興盛的六十年代，和楊弦、李雙澤等人本著「要唱就要唱自己的歌，不然就唱祖先留下來的」原則，胡德夫在自己的音樂創作中，融入了許多原住民的歌謠及原住民祖先所流傳下來的故事，讓他的作品呈現出最原始的生命力。「大湖山美麗的媽媽」、「阿里山青年之歌」、「美麗的稻穗」等，都是胡德夫在這時期寫下的代表作。尤以陸森寶作曲，由他填詞的「美麗的稻穗」一曲，至今更成為卑南族裡最耳熟能詳的歌謠。 在民國七十三年的海山煤礦坑爆炸一案中，由於死傷的絕大部分都是原住民礦工，促使了胡德夫正式投入提倡原住民權益運動。首先，在事件發生後不久，胡德夫在台北新公園為罹難的礦工家屬所舉辦的一場募款活動上，演唱一首由他創作的「為什麼」，在歌詞中不斷質疑政府總是漠視原住民的生存問題，沒有善盡對這些少數民族的妥善照顧之責。

【生命力記者／李芸樺報導】為因應九二一大地震，行政院勞工委員會專案提撥十億元，提供九二一震災災民以工代賑，但是這一項原本要協助災民的美意，卻在中央救助政策頻頻變革的情況下，讓地方政府與申請民眾無所適從。災民從剛開始申請情形踴躍，到後來卻因為門檻過高、工資過低或者是不堪久等等原因，都各自找工作而放棄以工代賑。 其中改變而且影響比較大的應該是在補助金和申請對象方面。在補助方式上，原先凡是滿十五至六十五歲的受災居民，經過申請通過，並且工作滿三天，每人每月就可以有以工代賑的薪資一萬三千二百元，每戶最高可補助四人。但在新以工代賑方案中，改為按日、按人計薪，每日五百四十二元，最長以三個月為限。